三三言情小说

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第19部分（第4页）

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概说

中华民族的凝聚融合，在和平的经济文化交流和血与火的战争兼并双重力量的作用下，经历了漫长的过程。

公元前二二一年，以秦最终灭齐为界，实现了中国的大统一，建立起历史上第一个强大的、中央集权的封建专制王朝。

虽然这个王朝只存在了十余年，但它的历史事业和政治制度，却由取而代之的汉王朝继承下来；虽然西汉初一度出现诸侯势力膨胀的苗头，但历史的大潮已无可逆转，到汉武帝时期，中央集权制度得到进一步的发展和巩固。

西汉、东汉总共四百多年的统治，在多方面奠定了中国漫长的封建社会的基础。

统一的封建专制王朝，需要有相应的思想文化措施来维护和加强它的统治，战国时代百家争鸣的状态，是不能继续下去了。

秦始皇在统一文字、法令、衣冠建制的同时，又下令进行思想控制：各国史书，除《秦纪》外一律烧毁；除官方博士所掌管的书籍，民间所收藏的《诗》、《书》及“百家语”

一律交公焚烧；有敢于谈论《诗》、《书》的，概处以死刑。

他还一举坑杀儒生四百六十余人。

他试图把愚民政策和严刑酷法作为统治国家的基础，但事实证明这是行不通的。

西汉王朝建立后，在多方面继承了秦的制度，但在刑法和文化控制方面，则采取较为简约宽松的政策。

立国不久，朝廷废除了秦的“挟书律”

，大规模收罗文籍，并允许各家学说流行。

主张“清静无为”

即减少国家对社会生活所加干涉的黄老思想，一度非常兴盛。

但这显然不是最适合中央集权制度的学说。

秦始皇控制社会思想文化的设想，对汉王朝仍然是有用的，不过需要采取比较合理可行的方式去实现。

于是，汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”

，建立起完整的社会统治思想，并在政治制度上把读经和士人求官谋禄的出路密切结合，使读书人全都成为儒生，从而有效地结束了百家争鸣、众说纷纭的历史。

但汉代的儒学，已经截然不同于先秦的儒学。

本来意义上的孔孟之道，虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。

而董仲舒所建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它吸收了孔孟思想中若干有用的成分，又糅合阴阳家和法家思想，形成一种以维护皇权的绝对性为目的，融政治、宗教、伦理、刑法为一体的实用之学。

当然应该看到，这是顺应着当时历史需要的产物。

统一帝国的建立，无疑为生产力的发展提供了巨大动力。

据《史记·平准书》记述，汉武帝时代，国家的经济力量十分雄厚，“非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。

京师之钱累巨万，贯朽而不可校。

太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”

利用这样的经济力量，汉武帝一方面大兴土木，广建宫室，以满足他的奢侈欲望，同时大力向外开拓。

控制西南，北击匈奴，沟通西域，不但稳定和扩展了国家的边疆，解除了长期以来北部地区受游牧民族武力侵扰的威胁，而且大量引进了外来文化，形成历史上第一次中外文化交流的热潮。

汉王朝以前代所未有的恢宏气度，出现在世界舞台。

通过“独尊儒术”

建立思想统治，自然会极大地束缚学术文化的自由发展。

特别在哲学、政治学、伦理学方面，再也看不到战国时代自由活泼的气氛。

但儒学本身又包涵以文化手段调节社会关系、稳定社会秩序的意识；统治阶级也需要总结历史经验，需要精神文化的享受，因此汉王朝的文化建设，在受到严重束缚的情况下，仍然取得很多成就。

我们现在看到的先秦典籍，基本上都是经过汉代官方的整理而保存下来的。