三三言情小说

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第19部分（第5页）

《史记》这样宏伟的著作，也只有在汉武帝那样壮丽的时代才能产生。

此外，武帝时大规模扩充乐府机构，重视采纳来自民间和异域的“新声变曲”

，有力地促进了音乐和文学的繁荣。

到西汉末，乐府规模更发展到八百多人。

通过以上一些简单的例子，我们已经可以大略窥见西汉文化的盛况。

西汉覆灭以后，刘秀（光武帝）依靠地方豪族势力，并利用农民起义军，建立东汉王朝。

光武帝、明帝、章帝三代半个多世纪中，东汉保持了兴旺的势头。

自和帝以后，高层权力结构显示不稳定的趋势。

但东汉的经济文化，总体上仍有很大发展，不能因政治上的不稳定而加以否定。

东汉的首都洛阳，不仅是一个政治中心，而且是一个商业发达、消费程度相当高的城市，其富庶繁华，远远超过西汉首都长安，这在傅毅、班固、张衡诸人的京都赋中，都有充分的描绘。

另外值得注意的是，东汉末洛阳太学生已多达三万人，许多私学门徒也在千人以上，这表明东汉时文化的普及，和“士”

阶层的壮大。

东汉中期以后权力结构不稳定，其直接原因是连续出现几个幼年登位的皇帝，造成权力真空，但根本的原因，却是皇权和士人集团之间的不协调。

这一点在东汉末尤其突出。

所谓“士人”

，就是地主阶级中的读书人，其中最活跃的，是京都的太学生。

从理论上说，他们具备做官的资格，并以此为人生出路，而一些世代官宦的大士族，和士人出身的朝廷大僚，则是他们的代表。

皇帝和皇室成员，往往从“家天下”

意识出发，完全把国家视为私产，重用其私奴——宦官，甚至通过宦官直接出卖官爵以积累私人财富；宦官则乘机把持权力，凌驾于朝官之上，有时甚至控制皇帝。

这些不仅破坏了封建国家机器有规则的运转，而且大大侵害了士人的利益。

随着士人阶层的壮大，特别是豪门士族力量的壮大，士人的集团意识日益强烈。

他们要求与皇权达成某种平衡，强调“士大夫”

对国家的责任和权力，坚决反对宦官擅政。

而摇摆于两者之间的，又有外戚的政治集团。

桓帝、灵帝之世，宦官对士人集团的残酷压迫到了极端，士人的反抗也愈益激烈，使国家机器处于瘫痪。

终于在黄巾大起义的打击下，整个王朝土崩瓦解。

以后到魏晋时代，豪门士族得到最大的收获，形成皇权与门阀的结合。

在这个过程中，以维护皇权的绝对性为责任的儒学，渐渐为士人所轻视，从东汉末到魏晋，形成中国历史上又一次思想解放、学术活跃发展的局面。

汉代的儒学，一开始就分成今、古文经学两派。

今文经学偏重于政治上的实用性，多讲阴阳灾异、天人感应，是官方的学说；古文经学注意经书的政治和伦理原则，穿凿附会的成分相对要少，但地位一直不高。

东汉时期，今文经学进一步滑落为“谶纬之学”

，脱离经书，专门伪造和推究神秘妖异的预言。

它的愚昧，繁琐，导致古文经学的兴起。

东汉覆灭后，儒学整体上衰微，其中今文派趋