三三言情小说

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第17部分（第4页）

在辜鸿铭的脑子里，传统文化是一个国家的精神支柱和群体记忆，中国的近代化不能以牺牲传统文化为代价。

在大声呐喊无望的时候，他变得怪戾起来，以极端的方式为中国传统文化辩护。

到了后来，辜鸿铭甚至把中国的封建国渣，诸如纳妾、缠足、贞节牌坊等臭名昭著的东西，都视为宝贝，一再赞美。

他认为，中国女人的缠足，如同欧洲女人的“束腰”

，都是为了追求美感。

中国妇女用的长长的裹脚布，就是西方女孩用来捆腰的细细长长的鲸须。

辜鸿铭觉得中国男人纳妾，就好比一个茶壶配四个茶碗，不会有四把茶壶配一个茶碗的。

一位西方人权妇女当面质问辜鸿铭，为何替封建思想巧辩？辜鸿铭笑而不答，反问女士是坐洋车还是乘汽车而来？女士说乘汽车。

他又问汽车几个轮胎？女士答四个。

接下来他又问车上几个气筒？女士不假思索说一个，结果逗得哄堂大笑。

针对一些洋佬对中国民族性的丑化、攻击，他反唇相讥：“英国佬的恶疾是兼有虚伪的傲慢；法国佬的毛病是可恶的伪善；德国佬的阴谋在于极端的自私；美国佬的毒瘤是庸俗；俄国佬的痛患是残暴。”

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辜鸿铭—捍卫传统文化的辫帅（4）

颇让人费解的是，辜鸿铭这种情绪化的反击，竟然比理性的抗议和忠告奏效得多，西方世界为这个东方的文化辫帅腾出了一席之地。

于是，西方人盛传，如果到了北京，不看紫禁城没关系，但不能不看辜鸿铭。

英国著名作家毛姆在拜访辜鸿铭后，说此话一点儿也不假，期间，尽管他受到了抢白、奚落。

辜鸿铭认为：“生活水平不是评价一个民族文明的合适尺度。

今天美国生活水平比德国高，就不能说德国人没有美国人文明。

爱尔兰土豆欠收，大不列颠贸易萧条，可能会降低了这些国家人民生活水平，然而人们不能由此就评判说他们已变得不文明。”

20世纪初，当西方列强叫嚣着要中国拆毁大沽炮台时，他声言：“在中国存在着一个更强烈的炮台，不引起世界应有的关注，很快甚至连外国人在中国谋生都不能—除非抢。”

面对西方列强对中国的侵略，他暴跳如雷地站出来戳着统治者的鼻尖骂。

庚子年间，辜鸿铭写诗为义和团的小伙子们鼓劲：“来斟满我的杯，灌满我的缸；来跨上我的马，招呼我的人；亮开旗帜开火吧，跟随强健的端王及其同仁！”

他公开宣称，义和团运动是中国人像法国兄弟在1789年那样，向全世界发出血的呼吁，呼吁中国人也应被当作人类对待……

有人说，辜鸿铭是中国近代思想文化领域，在古今中西之争中演化出来的一个特殊而复杂的标本。

也有人说辜鸿铭是中西文化不正常交欢中，产生的一个文化怪胎。

还有人说辜鸿铭是西学泰斗、国学大师。

但辜鸿铭却说自己是中国两个好人中的一个。

他说：“一个是蔡元培先生，因为蔡先生点了翰林之后不肯做官就去革命，到现在还是革命。

我呢？自从跟张文襄做了清官以后，到现在还是保皇。

好人的标准是什么？好人就是有原则，讲气节。”

当初你不爱我

你的声音是那么甜美

你的眼里充满了笑意

你的双手纤细温柔