三三言情小说

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第3部分（第4页）

既如此，我也不承担什么历史重任，我也承担不起。

我要做的便是抛开历史这个沉重的盔甲，轻装前进，因此，我不相信什么历史学家只应该叙事而不评价的迂腐之论。

因为，事实的选取、裁剪本身就体现了评价，事实不可能孤零零地摆在那里。

我的评价就体现我的喜好，体现我的眼光，甚至我的立场，而不是像某些大家所说的那样是什么〃平民立场〃、〃现代视角〃。

你一个人能代表平民吗？你一个人能反映现代吗？你的就是你的，我的就是我的，千万不要代表我，也千万不要把我的当成你的。

→虹→桥→书→吧→。

第14节：龙蛇起陆（2）

曾经有许多人都在撰文说，要告诉你一个真实的曾国藩。

其实，没有几个人真正做到了。

其中有多方面的原因，一是观念上的深层因素，二是缺乏过硬的研究。

真正要告诉人们一个真实的曾国藩，往往很难。

品三国易，品曾国藩难。

这是我在长达十余年尤其是近来看曾国藩的过程中经常感叹的。

品三国为什么易呢？因为没有观念上的障碍，所涉及的时代也久远；品曾国藩为什么难呢？因为他去古未远，所涉及的人和事过于纷繁复杂，内心常常被一些看似清晰的东西所纠缠。

前面所讲的就是为了告诉广大读者，曾国藩所面临的对头到底是什么样的人。

这很有必要，因为一个人往往又是另一个人的镜子，正好比我可以从你眼里看到我自己一样，这样做有利于更清楚地认识曾国藩其人。

中国文化里有一个千年不变的传统，那就是为尊者讳，为名人讳。

周文王本是臣属于殷商的一个少数民族部落，他的来历出身如何，难以确考。

但当周文王造反之时，便在思考如何造神，在精神上求得天下的响应。

于是一个神话或者鬼话便开始广泛流传。

这一神话或者说鬼话至今还保留在《诗经》里：

厥初生民，时维姜源。

克禋克祀，以弗无子。

履帝武敏，攸止攸介。

载震载夙，载生载育，时为后稷。

这是说周的始祖叫姜源，姜源是怎么把后稷生下来的呢，说她是踩了神的大脚印而怀了孕。

也就是说，姜源不是与其丈夫合法性交而怀孕生产的，后稷的父亲是谁就成了问题，本来在那个时代，女人没有什么贞节观念，她可以和任意一个男人性交。

比如孔子的母亲，据说是野合而生下孔子的。

所谓踩了神的脚印，说穿了大概也是与人野合，这本来没什么了不起，但对周民族来说，毕竟不大光彩，连父亲都不知道是谁，是要被人骂做〃野种〃甚至〃杂种〃的。

所以只好在这个方面大做文章，造神。

至于后稷到底是不是周民族的祖先，只有天知道。

这样一来又把自己的身份与远古时代的圣人挂上了钩。

后世的帝王都从中学会了这一套，无一不依此照葫芦画瓢，冒认祖先，虚构身世，伪造简历。

如汉刘邦就有了一套〃赤帝子杀白帝子〃的鬼话。