三三言情小说

手机浏览器扫描二维码访问

第19部分（第3页）

对“统一战线”

问题的理解，其实是这一基本态度的延伸。

个人不同于政党的地方就在这里。

统一战线并不表现为一种策略，不会发生太大的变化。

在鲁迅这里，有关权力者和无权者，压迫者和被压迫者互相对立的观点十分鲜明。

他正是持这样的立场和观点看待国家和###的。

在他看来，日本就是两个日本，帝国主义者的日本与人民的日本，战争的日本与和平的日本。

他相信，在日本和中国的人民之间，是一定会有互相了解的时候的，但是，目前在经受着前一个日本的侵略和奴役的情况下，则必须驳斥诸如“亲善”

、“提携”

之类为不抵抗主义张目的论调；惟以坚决的抵抗，才能迎来后一个日本，也即中日民族平等共处的将来。

同样地，中国也有###：统治者的中国和大众的中国，保卫中国就是保卫后一个中国。

鲁迅知道，中国的大众容易流于狭隘爱国主义，所以不忘一再提醒说：“即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。”

在救亡中，他支持启蒙工作，仍然宣传他的“拿来主义”

，以及其他促进中国现代化的主张。

他确信，一个自由开放，并为此不懈奋斗的民族是有前途的民族，只有封闭的民族注定要衰亡。

由于鲁迅把国家和民族从中划分为上下两大层级，所以在民族与民族，国家与国家之间发生军事冲突的时候，他认定，上层完全有可能出现亲和现象。

大量的事实表明，外来的侵略者和本国的压迫者是互相勾结的，他们共同出卖的是底层大众的利益。

所谓战争，正如鲁迅所说：“好像戏台上的花脸和白脸打仗，谁输谁赢是早就在后台约定了的。”

他常常把同族和异族的奴役者相提并论，有主子就有奴才，在一国之内如此，国与国之间同样如此。

在批判“民族主义文学”

时，他便指出：殖民政策是一定保护和养育流氓的。

奴才一面依仗外国主子的暴力，一面利用他本国的传统之力，以除去“害群之马”

，不安本分的“莠民”

。

“国府”

除了卖国，“则不但依然能够镇压，而且依然能够诬陷、杀戮”

。

《漫与》记道：““九·一八”

的纪念日，则华界但有囚车随着武装巡捕梭巡，这囚车并非‘意图’拘禁敌人或汉奸，而是专为‘意图乘机捣乱’的‘反动分子’所预设的宝座。”

致台静农信中，这样说到“一二·九”

运动：“北平学生游行，所遭与前数次无异，闻之惨然”

；又说到上海学生为声援北平学生游行而跪在国民党市政府门前请愿一事：“上海学生，则长跪于府前，此真教育之效，可羞甚至陨亡。”

时值20世纪，在中国，帝制早已废除，而接受现代高等教育的学生居然要向政府下跪。

不问而知，这又是历史的一种反刍；从本质上说，倒是与帝国主义的侵略没有大关系的。

国家问题成为民族主义理论的核心问题是可以理解的。

伯林发现，通过军事征服，或某种非正义的压迫手段使一个民族受辱时，通常会造成民族主义的反应。

他把这种反应称作“嫩枝弯曲”