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第八十一章 儒之法（第4页）

从道德和仁德的底线开始做起，设立一个道德的底线，这样让大家也都去遵守这个道德的底线，一旦有人违反了道德的底线也就要进行惩罚。

时不凡知道光是提倡，而没有惩罚，那作为人类那个好逸恶劳的劣性根肯定会爆发出来。

所以这样设立底线，然后让大家也都不能够去违反底线，这样才能够保证社会的最基础的公平和正义。

如果只有道德没有底线，只是提倡而没有底线，那最后肯定要面临无力去挽回。

甚至如果一个人违反了道德底线，却没有被惩罚而获得了好处，那自然会有更多人选择去违反这个道德底线获得好处。

这样对于遵守道德的人，是一个莫大的不公平。

并且对于那些本来愿意遵守道德，可是发现那些不遵守道德的人纷纷获得好处，他们还能够谨记道德吗？

“可是，这样岂不是法家之学了吗？”

孔颖达疑惑问道。

时不凡点头说：“孔学士，我不否认我乃是接受了一些法家的刑名之学。

法家提倡一切专断于法，凡是犯了法都要予以惩戒，甚至动辄用严刑酷法来约束百姓，哪怕是轻罪也都予以重判，这样达到以刑止刑的做法。”

“如果说从古至今一直对于先秦的严刑酷法进行批判，而儒家好像和法家是一对天生无法融合的冤家。

可是我却认为儒家主张仁德，而法家主张严刑酷法来统治，这个其实双方都是走了极端。

儒家和法家固然有矛盾，可是我们却也要认清楚什么事主要矛盾，什么是次要矛盾。”

“上古先秦之时，任何学派都是有着自己的思想见解，并非是独尊儒术。

可是上古先秦之时，各国征战，其实背后也是有各种学说在事件。

秦国实行了法家之策，这才有了后来秦王扫六合的做法。

可是假如，我斗胆假如如果秦王实行了儒家之策，光靠仁德能够感化六国吗？这个显然是不行，所以最后还是要靠着武力去统一天下。”

“可是从一方面来说，如果在乱世之中奢求万民遵循儒家之道来行事，这样是不是太过于奢望了？我所言，人类最大的目的是生存，而生存是每个人心中所要求的，几乎是最大的要求。

如果在那个乱世推行道德，那最后往往也许根本无法能够横扫六合。

所以在先秦之时实行法家之策，那也是因地制宜的。”

“不过秦王扫六合之后，却坚持严刑酷法，这样让百姓深受压迫，最后汉高祖斩白蛇起兵，最后推翻了暴秦，然后才有了后来的大汉。

所以法家之学并非是全无用处，至少对于一统天下有了巨大的帮助。

可是他们却坚持采用法家来统领天下，最后百姓却无法接受，这样也是矛盾所在。”

“大汉时期独尊儒术，后来才有了强汉之说，这样也是在儒家学说帮助之下才有了的结果。

不同学说在不同时期有了不同的成就，而最后都造成了一方强大。

而乱世之时，所需要的乃是秩序，而秩序光靠仁德乃是无法维持的，必须要靠法律。

可是到了天下太平之时，需要的是仁德，所以暴秦没有看到这一点，自然选择了错误的道路。”

“可是光靠仁德，却也都无法真正的让百姓都明白长治久安，无法维持足够的秩序。

所以我思考不如把儒家为主，以法家的手段为辅，通过设立一个儒家之法，用以限制天下万民的道德之下限，然后让百姓都明白什么能做，什么不能做，这样才是根本。”

“所以，这个也就是我的建议，设立一部‘儒之法’，这样才是长治久安之道！”