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一位是被后世称为商纣王的帝辛,另一位则是周文王父子。
对于这几位君王的生平,书中的考据还算严谨。
只不过,书中统一以‘或曰’二字作为借口,添加了很多无法查证的内容进去。
这些内容,就是关键所在。
自古以来,桀纣就是昏君的代表,在儒家的诸多经典中,这俩人残暴不仁,荒淫无度,昏庸无能……总之,就是集所有儒家认定的皇帝缺点为一身。
唯一的作用,就是给后人做反面例子,令帝王们自省。
所以说,商纣王,就是一个图腾。
人人痛恨蔑视之,其生平究竟如何。
有没有干过什么好事,就很少有人知道了。
刘同寿的后商书,补全了这方面的内容。
他把这位少时聪颖,成人后更是文武双全商纣王,写成了一个英明神武的帝王。
书中叙述了商纣王如何重视农桑,并以强盛的国力,向东南开拓,将领土扩大至山东、安徽,以及两江福建,使得这些地区得以王化的丰功伟略。
其中的细节大多无可查证,但纣王征服东夷之事,却是有史可查的。
除了军略外,书中还详述了商纣王任用贱民为官,唯才是举的举措。
这些变革措施,后来成了他的罪名,即:以贱民辱贵族。
另外,这位昏君的个人生活,也得到了充分的描述。
总而言之,后商书的记载,将商纣王从一个昏君的象征,变成了一个颇有争议性的帝王。
如果有人喜欢联想,甚至能将其与本朝的某位皇帝联系起来。
这样的内容,显然无法令嘉靖满意,反过来倒还差不多。
但刘同寿不是笨蛋,自然不会犯这种低级错误。
说完优点,书中话锋一转,开始历数起纣王的缺点来,而其中最重要,也是决定性的一条,就是这位帝王不虔诚。
商朝和后来的周朝不同,商朝的国君被称为帝,而非王。
之所以如此,因为商朝是个神权合一的集权国家。
在商朝统治期间,华夏由多神教,向单一宗教开始转变,商朝的帝王奉神话中的帝俊——即儒家说成的虞舜为祖先,自称天命所归。
书中的理论就是,纣王并非昏庸糊涂的帝王,而是完全相反,之所以被人灭了国,就是因为他不敬天地,太过自大。
为了证明这个理论,书中列举了诸多纣王不虔诚的劣迹,当然,这些事迹都是以或曰开头,却不见于任何经典史籍。
其中包括:摧毁庙宇神像,为外来的西方教所诱惑,不敬华夏本土神明,甚至还在女娲庙留下淫诗一首,亵渎神明等等……
看过了帝辛纪,再看周文王父子的纪,事情就很明白了。
后两者的文略武功,都不及纣王,所长者,不过虔诚笃信,坚信华夏固有的神明不动摇。
这本后商书,以虔诚与否为标准,将商、周的帝王做了区分,表达出了一种非常不靠谱,堪称异端的思想。
文才武功都不重要,荒淫好色也不是缺点,只要帝王足够虔诚,就能江山永固,延续万年。
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