三三言情小说

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第一章 邈远的追索（第2页）

原始人拟态的重要对象，就是整日与之周旋的动物。

中国古代的《尚书·舜典》载“击石拊石，百兽率舞”

，就是指人们装扮成百兽应节拍而舞。

这种理解，可在《吕氏春秋》中找到佐证。

（《吕氏春秋·古乐》：“拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。”

）在原始社会，人和自然处于生疏状态，人和百兽有着严峻对立，但在原始歌舞中，这种对立被暂时地消融，连时时威胁着人类的千禽百兽也被包容在人的形体之内，按照人的意志、情感、节奏舞动跳跃。

在这里，人通过审美活动，获得了幻想化的、很有限度的自由，开启了用艺术方法克服外界生疏化的门径。

拟态表演，又因原始宗教而获得了礼仪性组合。

在原始人面前，自然物不仅具备人一样的活力，而且这种活力又是那样巨大而神秘，那样难于对付。

万物不仅有灵，而且是值得崇拜的神灵。

因此每个原始部落常常选取一种动、植物或自然现象作为崇拜的对象，构成自己的徽号和标帜，这就是图腾。

图腾崇拜的集中体现，是祭祀仪式。

在祭祀仪式中出现的歌舞，渐渐被组合成了一定的格式。

这便使戏剧美的因素在原始歌舞中经由象征、拟态和仪式进一步滋长。

古人图腾崇拜的具体仪式已很难知道，但是，几十年前还处于氏族社会末期的我国鄂温克人图腾崇拜的一些情况可以帮助我们产生这方面的联想。

鄂温克人把熊视为自己的图腾，虽然后来也不得不猎食熊肉了，但还得讲究一系列的礼仪：吃的时候，大家围坐在“仙人桂”

（帐篷）中，要模仿乌鸦，发出“嘎嘎嘎”

的叫声，并对熊说：“是乌鸦吃你的肉，不是鄂温克人吃你的肉。”

这一套“表演”

完了，才能开始吃。

熊的内脏是不吃的，因为他们认为这是熊的灵魂所在，事后要把它们连同肋骨一起捆好，为熊举行“风葬”

仪式。

葬仪举行的时候，参加者还要假声哭泣，表示悲哀。

（秋浦等：《鄂温克人的原始社会形态》。

）

在这样的仪式中，参与者面对着自己不得不损害的崇拜对象，铺展开了一个似真似假的场面，伸发出了一个似真似假的程序。

这比仅仅摹拟几种禽兽的姿态显然进了一步，戏剧美的因素也就在场面和程序的组合中出现了。