三三言情小说

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第8部分（第3页）

有此二者，一个人便不会愁没有饭吃，不会愁学问不济。

曾国藩有八字家训，〃考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪〃，又称〃八本〃。

他指出，后四字正是一个家庭兴衰之气象。

此话出自一个朝廷重臣之口，几乎令人不敢相信。

曾氏上述做法仅仅是沽名钓誉吗？非也，曾氏之海内声誉，在他自己看来也好，在旁人看来也好，在当时人看来也好，在百多年后的今天看来也好，都达到了顶峰，他没必要再沽名钓誉。

相反，正是因为名声太盛，给了曾氏以莫大的压力。

这样做或许还是为了减轻这一压力。

他是最懂得〃古人谓无实而享大名者，必有奇祸〃的道理，故他自言：〃吾常常以此儆惧。

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第37节：君臣斗法（1）

君臣斗法

不少读者和学者都认为曾国藩忠于满清王朝是〃愚忠〃。

我倒认为，这〃愚忠〃二字值得商榷。

撇开一切意识形态而言，在他那个时代，曾国藩不忠于清王朝，难道要忠于洪秀全这个老童生不成？那就不是忠了，那是造反啊。

当然不忠于清王朝，也可以不忠于洪秀全，还可以〃忠于〃列强啊，可那真的是卖国了。

事实上，曾国藩的〃忠〃并不是〃愚忠〃。

从某种意义上来说，曾国藩对中华民族的传统文化的〃忠〃要远远超出对朝廷的〃忠〃，用一个许多人不喜欢的词来说，〃卫道〃的成分要多于〃忠君〃。

什么是〃卫道〃？通俗地讲，就是孔孟之道，这是老祖宗的东西呀，满洲人入关之后为了加强他们的统治，也不得不宣布奉行孔孟之道，也正是清王朝这一英明的抉择，才赢得汉人的拥护，才不至于重蹈蒙元的覆辙，才能使有清一代统治中国近三百年。

信奉老祖宗的东西有何不妥？顶多算保守啊。

总比信奉别的民族文化要好得多。

这一点，从他出师之日，发布《讨粤匪檄》的那一刻起，就昭示了他鲜明的政治立场。

以至于直到如今，历史学家仍然在说，他在檄文里突出强调了〃卫道〃，显示他这是一支〃卫道之师〃，而不是勤王之师。

甚至都以为这是曾国藩的失策，以至于后来朝廷不信任，士大夫多有指摘。

曾国藩未尝不知道，朝廷上下对〃卫道〃与〃忠君〃的看法。

更值得指出的是，他对明末清初的思想家、他的乡贤王夫之崇拜有加。

王夫之是衡阳人，明亡后，他开始举起反清复明的大旗，失败后隐居深山，〃不食周粟〃，曾国藩对他的民族气节十分推崇，后来在两江总督任上，还刻印、亲自校对，编成了《船山遗书》。

他之所以不打出忠君的杏黄旗，或许有什么别的考虑，但有一点，即是造成了这一事实，他的湘军不是勤王忠君之师而是卫中华文化、卫传统纲纪之道之师。

这怎么能说他是〃愚忠〃呢？

不仅如此，从他出师之日起，其实就一直身处多重困境之中，前面说过，他既要顾虑同僚和封疆大吏的掣肘，又要考虑士人的清议，同时面对一支数量庞大的太平军。

其实最大的压力还是来自朝廷。

虽然有唐鉴、倭仁、穆彰阿、肃顺等大臣的支持，但毕竟他手里有一支不可轻视的武装力量，他又是这支武装部队的总司令，朝廷岂可安睡？

咸丰四年，湘军水陆两师联合，一举收复武昌、汉阳，朝廷下旨让他署理湖北巡抚，就是暂时代理一下。

曾国藩出于〃私心万难自安〃的心情上疏辞谢。

谁知奏章还在路上，第二道谕旨又来，免去了他的这一代理职务。

这让他十分尴尬。

个中原因，就是祁隽藻大学士悄悄向咸丰皇帝打了个小报告，说曾国藩只是一个在籍侍郎，在籍侍郎只不过是一介布衣，用当时的话就是〃匹夫〃。

一个匹夫一呼而应者云集，这可不是朝廷之福啊。