三三言情小说

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第5部分（第3页）

然而，他能把这些看似迂腐无用的儒家诗书在日常生活中、在半生军旅中发挥出天大的作用。

这种学问，后世称之为经世之学。

咸丰元年至咸丰二年间，曾国藩先后14次上皇帝奏折，其中五道进言疏都是直接针对国计民生的。

有谈人才培养三法的《应诏陈言疏》，有备陈民间三大疾苦的《备陈民间疾苦疏》，有规范货币体制的《平银价疏》，有议论兵事的《议汰兵疏》，更有敢冒风险直言皇帝三大流弊的《敬呈圣德三端预防流弊疏》。

尤其是最后一折，引来皇帝龙颜大怒，顿起杀机，幸得大臣相劝为之开脱才幸免。

这最后一件折子说的都是些什么呢？

从折子的题目来看，似乎是以歌颂〃圣德三端〃为主，顺带提醒皇帝要预防流弊。

而从折子的内容来看，却正好翻了过来，〃圣德三端〃只是一笔带过或者说是虚晃一枪，落脚点却在后面的〃流弊〃上。

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第23节：五唱朝阳（3）

到底是哪三端圣德呢？其一为〃敬慎之美德〃：〃臣每于祭祀侍仪之顷，仰瞻皇上对越肃雍，跬步必谨，而寻常莅事，亦推求精到，此敬慎之美德。

〃其二为〃好古之美德〃：〃又闻皇上万几之暇，颐情典籍，游艺之末亦法前贤，此好古之美德也。

〃其三为〃广大之美德〃：〃臣又闻皇上娱神淡远，恭己自怡，旷然若有天下而不与焉者，此广大之美德也。

〃

任何一个人都喜欢听好话、赞美之话，皇帝自然不例外。

这是人性使然。

如果单纯看曾国藩所说的这三德，皇帝岂有不欣喜之理，又何至于起杀机呢？难道这皇帝不想听阿谀奉承的话？

非也！

上面说过，此三德只不过是曾国藩虚晃一枪，为后面他要讲的预防流弊张目。

接下来，他在每讲一圣德的下面，笔锋一转，便大谈流弊。

与这三圣德相对应的恰恰就是三流弊。

如在〃敬慎之美德〃后，笔锋一转便成了〃而辨之不早，其流弊为琐碎，是不可不预防〃；在〃好古之美德〃后，一转而为〃而辨之不细，其流弊徒尚文饰，亦不可不预防〃；在〃广大之美德〃后，一转而成〃然辨之不精，亦恐厌薄恒俗而长骄矜之气，尤不可以不防〃。

至此，方明白，原来曾国藩所要讲的恰恰是美德之反面〃流弊〃，直接指责当今皇帝所存在的三大流弊，这真是胆大包天了。

就这一奏折，唐浩明先生指出曾国藩行文的五个特点：指责过头、小题大做、借题发挥、越职代言、词锋峻利。

细察起来，只有最后一点〃词锋峻利〃比较中肯。

说他指责过头是不当的。

在三大流弊的帽子下，曾国藩确实列举了这位登基才15个月的新皇帝在用人行政上的13处失误，而尤其是广西用兵不妥的大问题。

这难道不是流弊，不值得指责吗？须知历来大错都是小错铸成，才做皇帝就出现这么多问题，此时不指出更待何时？

说他借题发挥也不当。

〃好古〃固然可以视为一种美德，但问题是〃好古〃的实质。

奏折中所说新皇帝的〃好古〃一是好读古书，一是好效仿古人娱乐。

这本也无可非议，但问题是皇帝太好古了，便必然耽误〃时务〃，舍时务而好古，不是〃徒尚文饰〃又是什么？以至于年纪轻轻，才21岁的小伙子便要出诗文集了，这不是好尚文饰又是什么？怎么算得上是借题发挥呢？说得好听一点是尚文饰，说得不好听一点就是好浮华，形式主义，自古以来，这样的皇帝有几个能把国家治理好呢？

说他小题大做同样不当。

把皇帝的〃骄矜之气〃说成是皇帝个人心性方面的特征，固然不错，但心性方面的问题弄得不好就是大问题，心性好〃广大〃，就容易滋生好大喜功的毛病，就会养成〃骄矜之气〃，怎么说没有关联呢？皇帝倘若心性不端不正，又如何引导国家又端且正呢？俗话说，治国无小事，更何况国家的最高领导人？

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第24节：五唱朝阳（4）

说他越职代言仍然不当。

清朝有专司谏议皇帝的官员，但主要是针对具体的事务而言。