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第一百七十九章中华万年文明史（第1页）

在这里我会骄傲的说《河图》根据月形判定日期和推算预产期的方式是人类最原始最简单最科学且最实用的方式方法，她适合于任何肤色的每一个人。

而《洛书》的属地却是中国的中原大地河南。

而依据《河洛图》的伏羲王却长期生活在中国的西部甘肃天水一带，发展壮大后迁徙并建都于河南，这其中的承传方式及原因又该如何来解释呢？是否值得更深度的探讨和研究呢？

因为远古时代没有文字，所以《河图》《洛书》及《易》图应归于中国的图形文化，她们是中华民族无文字时代的哲学。

现代世界越来越对中华文化及中国《易》学的推崇和认可，如果说建历纪是“人类文明之始”

，那么中华文明史就不能以文字时代来划分了，应该上?到以数理《河洛图》及《易》图为标志的新文明史，也就是在远古的图形文化时代中华大地就有了高度发达的文明。

由于近代学者王懿荣对甲骨文的发现及对中原大地安阳商代都城遗址的发掘和研究，论证一直扑朔迷离的商代，和对商代的肯定，种种迹象表明，中原大地河南因其特殊的地理位置，它应该是中国南北文化的交融之地，也是中华文化从图形文化转化为文字文化的兴盛之地。

老子所著的《道德经》的“道可道非常道，名可名非常名”

是中华文化从图形文化转化为文字文化的一句定论。

中华先民在探索与研究自然的过程中，发现了人与自然相类相通的真理，中华先民相信世界上有永恒的真理，正如中国的一句俗语‘有理走遍天下，无理寸步难行’，中华先民做学问的原则就是‘不争之争’，并不是不愿意和别人争论和宣扬自己学说的优秀，而是用唯物求实的态度来努力的完善其学说，‘不争之争’就是足以自信，足以服人；而不能屈人之口，难以服人之心。

来论证和完善这些永恒真理时，不能仅凭我们的感官世界，，不拘于当时的生存环境，因为论证和完善这些永恒真理，当时的劳动工具根本无法辅助完成。

事实证明人类的科学与发展永远不会局限于人类的思想，只是局限于人类所处时代的劳动工具而已。

中华先民在‘逍遥’的状态下，由于高度的觉解去完善其学说，‘逍遥’是一种唯物求实的思维境界，而不是感官所体现的一种状态，真正的‘逍遥’是一种超越时空限制的绝对的思想性自由，是‘乘天地之正，仰六气之辨，以辨无穷者’也就是‘至人无己，神人无功，圣人无名’从而达到无己无功无名的一种思想上的境界。

中华先民在‘逍遥’的状态下，由于高度的觉解去完善其学说，‘逍遥’是一种唯物求实的思维境界，而不是感官所体现的一种状态，真正的‘逍遥’是一种超越时空限制的绝对的思想性自由，是‘乘天地之正，仰六气之辨，以辨无穷者’也就是‘至人无己，神人无功，圣人无名’从而达到无己无功无名的一种思想上的境界。

随着人类世界的空前繁荣，但人类最终的精神和物质却更趋于‘绿色’，当人类世界在追求衣食住行的返璞归真，但在同时人类精神世界却在追求更高层次的返璞归真，优秀的文化如同炎炎夏日那潺潺流于山间甘冽的清泉，又如同使人安然惬意那带着泥土气息的空气。

我们不敢妄言中华文化是世界上最优秀的文化，但中国二十世纪在短短几十年的发展与变化却不得不让世界关心与关注，中华文化与思想越来越被世界认可和推崇，‘汉语热’就是最好的证明，而我们的责任是什么呢？

用理性审慎的方式来品味中国神话传说，并把远古的神话和《河图》《洛书》及《易》图结合起来，其实就是演绎一部人类最完整的自然科学史；她们之间的承传史就是人类最完整的历法修订史。

一切完美的理论不能转化为实践都是空谈，实践是检验真理的唯一标准。

用现代人最现实的一句话讲就是把科技转化为生产力，只有用理论指导实践，用实践来印证理论，从而达到理论与实践的和谐统一。

伏羲王依《河洛图》画《易》之后中国有三易《连山》《归藏》《周易》，炎帝做《连山》黄帝做《归藏》文王做《周易》。

黄帝是‘人文初祖’，轩辕黄帝是一位学习运用哲学理论来推动社会变革的伟大思想家。

包括史书对黄帝的记述‘黄帝师于风后，风后擅于伏羲之道’及‘黄帝易之于伏羲易以一而贯之’。

黄帝，华夏上古时代一位著名的部落联盟首领，生卒年份公元前2717年—公元前2599年，是中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”

，传说黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊（今河南郑州新郑市），亦称有熊氏。

轩辕黄帝部落由天水自西向东迁移，史载炎帝以姜水成，因有火德之瑞，故号炎帝；黄帝以姬水成，因有土德之瑞，故号黄帝。

黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。

黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

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