三三言情小说

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第五十八章地皇氏（第2页）

的具体方位、地域位置不得其踪迹。

西海在那里？怎么会在历史记载上有那么一个突出的位置与千古的历史文化传承？当我们对几千年前历史上的西海具体地理面貌已经不能从现有的地理面貌表象中来寻觅时，我们能否从其他的途经来对“西海”

进行一种人文的追溯呢？对西海的未果时，我们能否从一个对应的“东海”

的地理位置上来探寻西海之地吗？“东海”

在长江口以东，那东海所对应的西部是否有一个“西海”

的存在可能？如在良渚文化的深入研究上，对一个以太湖流域沙埂洲的形成历史由来上，以一个夷地沙洲埂带为一个地理位置的坐标系原点话，一个长三角的环太湖东岸的沙埂洲以西之地水域，就存在着一个“西海”

??大西海，此“大西海”

就是五六千年前的大太湖。

要证实一个“西海??大西海”

的存在，通过对太湖流域的民间口头语言及地名的称谓上，却在良渚、余杭、塘栖、临平之地百姓，清楚地从历史口头语言传承的地域名称中，把临平与塘栖这西边的区域叫“西海”

；良渚、余杭、大陆、瓶窑、三墩的百姓从历史口头语言传承的地域名称中，称自己生活在西海海域中，是我们民族文化的福地（佛地）是西域之地。

“西海”

这一地名在余杭区内就有四、五处，就在西溪湿地的五常西坝村就有一个“西海”

地名。

大陆陆财浜南有一处“西海岗”

、东塘黄泥堆有一处“西海”

，瓶窑栲栳山的西海寺（西安），这都是一种历史人文的沉积，都是一种历史的沿承，都是对西海历史传承的真实体现（历史反馈）。

从整个余杭区的塘栖、半山以西一线的低洼水域“（小）西海”

来看，在从杭州武林、古荡、蒋村、五常、和睦、闲林、余杭一线北，西线为舟枕、长乐、潘板以东，北线为彭公、石鸽、瓶窑、长命、安溪以南，东线至半山（皋亭山），在这其间是一个巨大的水域湿地，是一个小西海地域位置。

而西溪只不过是西海之南的一小角；从现今看，和睦、闲林一带是湿地（在余杭至北大桥运河的西溪溪道以南一线全是水域湿地），南湖、北湖一线是湿地（在苕溪以西），仓前、高桥、大陆、双桥、三墩、良渚一线也是湿地，云会、獐山、塘栖一带也是湿地（这是一条?溪的走向上）；今天里，我们所建设的西溪，只不过是一个西海的一小部分（一角）。

这在西溪与西海的相互关联之处，与其地位上认识过程的历史再现。

而真正上，当我们认识到一个西海良渚文化存在于一个大华夏文明的主殿堂时，一个大湿地的西海（规划、保护、建设），才是我们西溪湿地和西溪文化建设的最终归宿。

西溪建设只不过是我们掀开西海文化（良渚文化）面纱的序幕。

十平方公里的西溪湿地是一个“小巫”

，而一个八百至一千平方公里的西海才是“大巫”

，一个大太湖流域的大西海才是解答太湖流域文化产间的最好解答。

如同良渚文化研究上，良渚文化是一个“小巫”

，而华夏文明者才一个我们民族的最大“大巫”

。

我们在研究西溪文化、建设西溪湿地公园时，建设者们需要的是一种扩大视野，以一种开拓者的情怀解放思想，胸怀历史，纵横上下五千年，这才能立足于一个“西溪湿地公园”

建设，并为一个更大的建设工程，那就是一个“西海湿地、西海文化中的良渚文化暨华夏文明的历史研究”

建设工程。

研究西溪文化、建设西溪湿地公园的背后，可有一个大工程，我们不但为这一小小的湿地作贡献，而更要为我们民族的历史研究上作出贡献，并把在历史研究上的新发现、新理论为西溪文化、西溪湿地公园建设服务，借一个良渚文化研究的台级、升华到华夏文明研究的大舞台上，来把西溪文化、建设西溪湿地公园建设得更美好、更富有生命力和历史人文的体现。