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第一百零一章六道轮回的传说（第2页）

他临圆寂前夕，对寺众们说：

「无尽刹海，不离当处；妄情未破，悟入无时。

」

门下弟子法忍法师问：

「未知上人现在向什么地方去呢？」

他回答：

「虚空剖出一茎骨。

」

意义颇深，门下徒众再次乞求示偈以解众人迷津，于是他写下了这几句——

「历劫本无去住，应用何思何虑？转身踏破虚空，一切是非不顾。

」

就这样安祥地示寂了，示寂之日在他书写过的几桌上显现出龙瑞，还现出五彩的光芒照耀在庭院之内。

示寂后经三天，三昧真火**其体，门下弟子检拾到不少舍利，并建塔供藏。

虚空之中，法身遍布马祖道一禅师有一次在打坐时，忍不住朝佛像身上唾了一口痰。

侍者见其情景很不以为然，急忙问道：“老师！

你为什么要把痰吐在佛像上面呢？”

道一禅师立刻咳嗽了两声，反问侍者道：“虚空之中，到处都有法身，我现在还要吐痰，你告诉我，我的痰往哪里里吐呢？”

侍者茫然不知。

又有一次，道一禅师用很不高兴的样子朝虚空吐了一口痰。

侍者又很不解地问道：“老师！

方才吐痰为什么要生气呢？”

马祖禅师解释道：“我在这里打坐，虚空之中，山河大地森罗万象都显现在眼前，叫人觉得厌烦，所以我就忍不住要唾痰。”

侍者不解道：“那一切都是修证的瑞相，可以说是好事，老师为什么要厌烦呢？”

马祖道：“就你来说固然是好事，可是对我而言却是很讨厌！”

侍者茫然不解地问道：“这是什么境界？”

马祖答道：“菩萨境界！”

侍者皱起眉头，摇摇头，表示不懂，说道：“这种境界真令人难以懂得。”

马祖道：“因为你是人，不是菩萨。”

侍者问道：“菩萨不是名为觉有情吗？”

马祖终于呵斥道：“因为你是一个拘谨不觉的傻瓜，怎能称做觉有情？”

在马祖道一禅师的呵斥下，侍者终于有所体悟了。

一般人尊敬佛像，其实并没有认识佛，因为佛的法身遍满虚空、充实法界，马祖虽将痰吐在佛像身上，这表示他已经认识诸佛的法身，已经无处不遍、无处不在了。

一般人禅坐的时候，大都欢喜见到瑞相，以增加信心，而马祖讨厌所见，这正表示灭除宇宙间的差别现象而归于平等，灭除人我对待而归于统一，侍者拘于俗见，难怪要被斥为不觉的傻瓜了。

执理废事出不了六道轮回

「妙宗钞云」，《妙宗钞》是四明尊者《观无量寿经》的注解，他的注解叫《妙宗钞》.「取舍若极，与不取舍亦非异辙」，这句话意思讲得深.下面，「设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事」，为什??大乘佛法所说的万法皆空，性相一如，理事不二，有取有舍就是有分别，有执著，你就错了，真正契入不二法门哪里有取舍!理是没错，理上讲得通，那事上怎??你的烦恼习气没断，你没有大彻大悟，你这个是解悟，不是证悟.解悟你得不到受用，你所讲的是诸佛菩萨的境界，可是你自己还在起心动念都不善，你还在造业，那你学大乘佛法也在造业，这个不能不知道.执理废事，执事废理都是大错特错!「既废於事，理亦不圆.若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理.一取一舍，无非法界」.「《要解》之说，事理圆融，妙契中道」.大乘经怎?去读，怎样去学?所以古人读大乘没有问题，今人读大乘问题很大，为什??读大乘之后执理废事.古人为什?没有问题?古人从小那四个根扎得稳，他所读的大乘经跟事融成一体了.不像现在人读大乘，理是理，事是事，理好像讲得头头是道，事依旧是造作罪业，心里还是贪?痴慢疑，还是怨恨恼怒烦，做的事情还离不开杀盗淫妄酒.虽然没有杀生，杀的习气没断，杀的念头没断;虽然没有偷盗的行为，盗心没断，盗心是什??总想占一点便宜.所以理说得再好，行跟理不相应，心行不相应，最后还是堕三途，出不了六道轮回.所以真正通达明白，我都明白了，我不到极乐世界去，在这个地方修行，烦恼习气断不掉，你要想到这一点，那我还是要去，我到极乐世界去，我理事就圆融了.在这个地方是决定圆不了的，不是执理废事，就是执事废理.执事废理是小乘，大乘是执理废事.这是什??偏在一边，不是中道，菩萨行的是中道.中道是什??理事圆融.极乐世界是大乘，是一乘，它讲圆融，它讲事事无碍，理事无碍.这个境界即使在极乐世界凡圣同居土你就见到，为什??阿弥陀佛本愿威神功德的加持，你能享受到;换句话说，过菩萨的生活，不是凡人，事事无碍的境界.弥陀天天在教学，你到极乐世界去，你学习不会中断，无论在什?地方，行住坐卧都不离经教;无论在什?地方，你听到阿弥陀佛说法的音声.你想听什?经，你听的就是你所想像的这个经典;你想学什?东西，你所看到的，所听到的，所接触到的正是你想学的.所以无比殊胜修学的道场.到那边去作佛，稳稳当当，其他地方哪有这样殊胜的缘分!