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《爱莲说》表现了周敦颐思想中,接受并溶汇了佛家的佛性说,他用莲花的特性比喻为天赋的人性至善和清净不染。
以“出于淤泥而不染”
的莲花之性,说明理想的圣人之性,说明圣人之性的至善至美。
在周敦颐看来,淤泥好比那污染人性的人欲,为达到圣人的至善境界,就必须去污存净,去欲存诚。
这种思想也充分体现在他的《太极图说》和《易通》之中,这是他巧妙地吸取了佛教思想,用以完善儒家人性道德论的一种表现。
周敦颐不仅受佛教思想影响较深,同时也接受了道教思想,他的《太极图说》,就把道教的世界观与修炼方法融和于儒家经典,是对儒家思想进行充实和再造的成果。
他的新儒学思想,就是将佛、道思想中可为儒学容纳的东西汇通于儒家学说的产物。
朱熹称周敦颐有仙风道骨:为周敦颐作《墓碣》的蒲宗孟说他“以仙翁隐者自诩”
,“与高僧、僧人跨松梦,蹑雪岭,……弹琴吟诗,经夜不返”
。
他自己也常常作诗,寄情于仙道之境。
如在《题丰都观三首》里写道:“山盘江上虬龙活,殿倚云中洞府深。
钦想真风古何在,侣松乔柏共萧森。
始观丹诀信希夷,盖得阴阳造化机。
子自母生能致主,精神合后更知微。
久厌全全乐静元,俸微尤乏买山钱。
徘徊真境不能去,且寄云房一榻眠。”
上述史料,已经能够大致地说明周敦颐的精神风貌。
后来蒲宗孟在墓碣中也说他是一个“孤风远操,寓怀于尘埃之外,常有高栖遐遁之意”
的人。
《太极图说》
《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架,《图说》有图有文,以文解图,用图式和文字说明的方式,提纲挈领地对宇宙的发生、发展过程进行了抽象的概括。
在这篇著作中,概述了他从宇宙自然到人道性命的基本思想。
这篇著作同他的《易通》互为表里,共同构成了作为理学开山的儒家典籍。
从宇宙观上来讲,以往的儒家学说,基本上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙发生发展模式,这项工作基本上是由周敦颐来实现的。
考前人研究,一般认为周敦颐的《太极图说》,是他以儒家经典《周易》和《礼记·礼这篇》为根据,又吸取和融会了道家及道教的一些与之有关的思想资料,按照自己的构思设计而成的。
首先看看《图说》原文:无极而太极。
太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。
一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。
五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无权也。
五行之生也,各一其性。
无极之真,二五之精,妙合而凝。
乾道成男,坤道成女。
二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而为灵。
形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。
圣人定之以中正仁义立人极焉。
教圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,神鬼合其吉凶。
君子修之吉,小人悖之凶。
故曰:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰乘与刚;立人之道,曰仁与义。”
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