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其所谓“本”
,也就是“礼义”
。
他说“礼义者,胜佛之本也。”
可以看出,辟佛,他与韩愈是一致的,但辟佛的方法,则有些不同。
他在《本论》下篇还特别提到不必“火其书而庐其居”
。
但是,单靠“礼义”
能否解决问题呢?所谓《本论》,实际上也仍是书生之论。
这样的理论也并没有超过韩愈。
所以苏轼说“论大道似韩愈”
,甚至说“欧阳子,今之韩愈也”
。
欧阳修论大道似韩愈,却也并不等于韩愈。
韩愈比较迂腐,欧阳修则比较切实。
而且,在出处进退、立身行事方面,欧阳修的刚正不阿、无所畏惧,又远在韩愈之上。
尽管在行文之时,欧阳修不像韩愈那样气势磅礴,声色俱厉,但他那“容与闲易”
、“不大声色”
之中,也自有“百炼钢化为绕指柔”
之势。
这就形成了他的文章的思想特点和风格特点。
欧阳修也不像韩愈那样急于作官,但他却很重视作个谏官。
重视谏官,当然又同韩愈有些相似之处。
例如韩愈写过《争臣论》,欧阳修也写过《上范司谏书》、《与高司谏书》。
这些文章都表达了他的为人之道。
王安石所谓“读其文,则其人可知。”
确实如此。
尤其读后一篇文章,更可见其为人。
在《上范司谏书》中欧阳修说:“司谏,七品官尔。
于执事得之不为喜,而独区区欲一贺者,诚以谏官者,天下之得失,一时之公议系焉。”
又说:“士学古怀道者,仕于时,不得为宰相,必为谏官。
谏官虽卑,与宰相等。
天子曰不可,宰相曰可。
天子曰然,宰相曰不然。
坐于庙堂之上,与天子相可否者,宰相也。
天子曰是,谏官曰非。
天子曰必行,谏官曰必不可行。
立殿陛之前,与天子争是非者,谏官也。
宰相尊,行其道;谏官卑,行其言。
言行,道亦行也。”
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