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故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。
民吾同胞,物吾与也。
大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。
尊高年,所以长其长;慈孤弱,所以幼吾幼。
圣其合德。
贤其秀也。
张载把乾坤的天,作为万物也包括人的父母;人在天地之间,与天地混然为一。
张载的思想是万物万事为一,他在《经学理窟·诗书》中说:“万事只一天理。”
乾坤是万物、人的父母,但是人、物毕竟相异。
这里面包含了理一分殊的思想。
张载在《易说·系辞上》中说:“天地虽一物,理须从此分别。”
二程一再强调《西铭》的“理一分殊”
的意义,并不完全是附会。
至少,二程的万物一理与理一分殊的思想,多少是从张载那儿得到了启发。
张横渠把大君作为乾坤,也就是作为天的宗子;把大臣作宗子的家相。
这又把封建等级礼制,作为乾坤一源所派生出来的,从而表明了封建礼制的合理性。
二程所以看重《西铭》,不是没有道理的。
二、太虚即气说。
张载认为世界的本体是“气”
,他在《正蒙》开篇的《太和篇》中说:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。”
“太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。”
总之,气为万事万物的本源,万事万物的变化是气的变化。
《诚明篇》说:“性者,万物之一源”
,“性与天道合一存乎诚”
,张横渠把性、天道归之于“诚”
,这是他的心性论的一个方面,也应当指出。
世界上各个事物都有两个对立的双方,张载称作“一物两体”
,而“一物两体者,气也”
。
所以他的气的本体论又是辩证的运动观。
此外,张载指出人人都有“天地之性”
,但由于“气质之性”
的差异,造成人和人的不同。
为了成圣人、君子,应当“穷理尽性”
、“穷神知化”
。
学习可以改变气质之性,“今人所以多为气所使而不得为贤者,盖为不知学”
。
总之,张载的气本体思想,在宋代理学家中,显示了他的特点,显示了他在理论上的光彩。
他的理论思路和一些命题成为宋代理学的思想资料。
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