三三言情小说

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胡瑗（第5页）

学者其可不见之哉！”

由此证明胡瑗反对闭户读书，主张接触实践，了解社会，浏览名山大川，以开拓胸襟视野，让书本知识与客观实际相结合，有利于实现他的教育目的——真培养出“明体达用”

的致治之才。

同时也一语道破了知识来源于直接经验和间接经验的真谛。

㈧实行太学“寄宿制”

宋代起初规定太学学生不能住宿，主要因为太学右侧是御书阁，消防工作特别重要，每到夜半时分，宿舍里的灯烛要全部熄灭，实行“火禁”

。

嘉祐元年（1056年），胡瑗与孙复主持太学，他们为了让学生有较多的时间过集体生活，请求有关部门放宽火禁，如发生意外，概由他俩负责。

此后太学就实行“寄宿制”

。

每晚由师生轮流值班，督促火烛小心。

同时规定学生每月放假四次，其余时间皆留校住宿。

每日起身、就寝以鸣鼓为号，进出校门必须请假，平时也不准随意会客和离校。

这种寄宿生制度在有条件的地方延伸到州、县之学，在今日的学校中还直沿袭使用，且日臻完备。

综观胡瑗教育生涯，他的确留下了丰富且可行的教育制度和教学经验，并作出了巨大贡献。

我们不仅可以看到他自强不息、艰苦创业、以苦为乐、终身教育的敬业奉献精神，而且可以看到他勤勉好学、求真务实、力纠时弊、锐意改革的创新勇气。

同时，还可以看到他淡泊名利、忧国忧民、躬行力践、诲人不倦的高尚品质。

思想倾向

胡瑗不仅是著名的古代教育家，而且是杰出的思想家。

他独特的教育理论和丰富的社会实践皆源于其学术思想的深厚造诣。

他的学术思想内涵丰富，主要根源于《周易》一书。

易学为讲天人之道、讲万物变易法则的学问。

胡瑗的《周易口义》是他的学生倪天隐根据先生口述整理而顾。

其特点是大胆疑经，自立新解。

据统计，胡瑗仅在《周易口义》一书中，疑经的地方就有10多处；在《洪范口义》中，也纠正了许多不合理的注解。

据《宋元学案》记载，胡瑗“日升堂讲《易》，音韵高朗，旨意明白，众皆大服”

。

丁宝书在《安定言行录》中引用胡瑗学生王得臣的话说：胡瑗为国子直讲，“朝廷命主太学，时千余士，日讲《易》，予执经在诸生列，先生每引当世之事明之。”

毫无疑问，胡瑗是宋初易学的权威，是一位开源发蒙、鼓动风气的人物，也是宋代义理易学的创立者。

清人全祖望亦在《宋元学案》中追根溯源地说：“宋世学术之盛，安定、泰山为之先河。”

胡瑗的安民之道，一在求贤用贤，二在养民教民。

他以为，君王再能干贤明，若无贤臣辅佐，则“倡而无知，令而无从”

，虽有仁义爱民的欲望，亦无法施行仁政于天下。

因此，胡瑗说，“天下之广，生灵之众，一贤不可独治，故必群贤并进于朝廷，则可大行其道。”

广纳天下群贤，一可佐君施行仁政，二可辅君增广视听，三可致君无为而治。

当然，这里所说之“民”