三三言情小说

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导言（第1页）

厉震林

一

历史进入近代社会以来，科技一次次以自己的力量改变人类的生活方式及其精神结构。

人类从来没有与科技发生如此的紧密关系，并由此标志着人类从农业社会发展到工业社会，又进展到信息社会，并创造了比以前历史所创造的财富之和增多若干倍的财富。

人充分地被“科技”

化了，从穿戴、生活用品到随身携带之手机、爱帕特，科技“武装”

了现代意义上的人类。

应该说，当代的每一个人都已然是程度不同的“科技人”

。

因为科技而形成的信息社会，它以新概念重新定义了网络社会，使人类的社交、资讯、互动以及时空意识都产生了创世纪式的巨大变化，也使人类的思维空间与方式发生了代际性的变迁。

我曾经描述过如此的文化图景：“‘地沟’是指地域沟壑的隔阂，原来颇为严重，国家和国家之间非常陌生，说明‘地沟’存在。

可是，到了新的世纪，因为互联网的出现，这个‘地沟’几乎没有了。

我去外国，当地人对中国都很了解，我问他去过中国吗，他说没有去过。

现在虽然‘地沟’没了，但‘代沟’加快了，以前是二十年一代，后来变成一十五年，现在是十年了，差十岁的人聊天，思维完全不一样。

我与很多学生已经无法对话，所以说要和学生共成长。”

因为世界经济的一体化和互联网的全球化，“代沟”

逐渐代替了“地沟”

，成为人类交际的主要障碍之一。

有的学者认为，现代和后现代概念已经无法阐述当前社会，它们已经成为过去词以及传统语汇，而需要具有一种“全球化”

或者“全球主义”

、“世界主义”

的意识，才能初步破译互联网时代的网络社会密码。

美国社会学家伊曼纽·华勒斯坦称道：“在知识结构中存在两股力量的斗争，我称之为”

达沃斯精神“与”

阿雷格里精神“两股力量的较量。

但是你也可以给它们取你喜欢的名字。

一些人想维持经济全球化与反经济全球化这两种文化观念，而另一些人要求调解这两种文化观念，并缩小二者的距离，统一或超越其对立与冲突。

有些人想拉大分化的距离，另一些人想朝另一个方向推进。

我无法预测这两股力量谁可以占上风，实际上两股力量是彼此关联的。

解决其中一个力量的问题就需要解决另一种力量的问题。

我们能做什么呢？我们只是努力推销自己的观点而不是其他人的观点”

，“根本就不存在本体论的安全、信任和自信。

这个世界现在是，以后也将永远是一个不确定的世界，问题在于我们如何才能与不确定性状况共处，而不是去想方设法创造确定性。

根本就不存在诸如确定性的东西，未来也不可能存在。”

上述所论也许涉及了全球化时期的一些核心问题，“解决其中一个力量的问题就需要解决另一种力量的问题”

，“这个世界现在是，以后也将永远是一个不确定的世界，问题在于我们如何才能与不确定性状况共处”

。

互联网开创的网络社会，需要一种新思想与新姿态，才能“努力推销自己的观点而不是其他人的观点”

。