三三言情小说

手机浏览器扫描二维码访问

第一编 第二章 国民性会变吗（第3页）

。

春秋时的侠客傲视王侯，对任何人都不假辞色。

而《三侠五义》第四十八回写五鼠面见宋仁宗，这些英雄好汉见到皇帝，都“心中乱跳”

“匍匐在地”

，所谓的“江湖自由身”

与权力一遭遇，立刻显出十足的奴性。

“钻天鼠”

“翻江鼠”

被皇帝改成“盘桅鼠”

“混江鼠”

这类宠物式的命名，他们也都欣然接受。

如鲁迅所说，春秋时的侠客，是以“死”

为极终目的，他们的结局也确实是一个个慷慨赴死而去，而清代小说中的侠客，却个个成了地主官僚，黑白两道都吃得开。

如《三侠五义》所写，双侠丁兆兰、丁兆蕙家里广有田产，实乃地产豪绅，五鼠则是陷空岛渔霸。

读《春秋》《战国策》和读清代《三侠五义》《施公案》《彭公案》《儿女英雄传》这些“侠义小说”

的感觉是完全不同的。

清代侠义小说已经完全成了忠君事上观念的宣传品。

侠义精神受到专制伦常观念的深刻侵蚀，礼教尊卑鲜明地取代了自尊独立。

鲁迅说，《三侠五义》中的英雄，表面上是侠客，实质上却是奴才，“满洲人关，中国渐被压服了，连有‘侠气’的人，也不敢再起盗心，不敢指斥奸臣，不能直接为天子效力，于是跟一个好官员或钦差大臣，给他保镳，替他捕盗”

。

他们“虽在钦差之下，究居平民之上，对一方面固然必须听命，对别方面还是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也跟着加足”

。

说过了侠，我们再来看看儒。

后来被统治阶级做为统治工具的“孔孟之道”

，诞生之际其实并不像后来那样充满奴性，而是有着刚健清新的一面。

春秋士人每以君王的师友自居，将自己所学之“道”

凌驾于权势之上。

合则留，不合则去。

这一点，以儒家最为突出。

孔子周游列国，不留恋高官厚禄，不屈服于任何政治权威，只为推行自己的政治主张。

他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

孟子则远比孔子更锋芒毕露。

孟子性格外向，感情丰富，行事张扬。

他自负到公然宣称，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”

他特别强调精神的自由和人格的独立，与国君交谈之际，也毫无奴颜媚态：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。”

胸有浩然之气的他居然敢说出“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”