三三言情小说

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第61部分（第3页）

慎到者，赵国邯郸人也。

其主要活动虽在齐国稷下学宫与楚国、鲁国，然其思想的形成发展不可能脱离赵国土壤。

慎到是法家中的势治派姑且不说，其反对忠臣的理论在中国古典思想史上堪称空前绝后。

慎到之《知忠》篇云：“乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也！

治国之中，显君之臣，非独能尽忠也！

治国之人，忠不偏于其君。

乱世之人，道不偏于其臣。

然而治乱之世，同世有忠道之人，臣之欲忠者不绝世。

比干子胥之忠，毁瘁君主于阁墨之中，遂染弱减名而死。

由是观之，忠未足以救乱世，而适足以重非……忠不得过职，而职不得过官。

桀有忠臣而罪盈天下……将治乱，在于贤使任职，而不在于忠也。

故，智盈天下，泽及其国；忠盈天下，害及其国！”

以当代观念意译慎到之《知忠》篇，是说：乱世亡国之臣中，不是没有忠臣。

而治国能臣，更不都是尽忠之臣。

治国之能才，应当忠于职守，而不是忠于君主。

乱世之庸人，则忠于君主，而不忠于职守。

人世治乱，想做忠臣者不绝于世。

譬如比干、伍子胥那样的赫赫忠臣，最终却只能使君主毁灭于庙堂，自己也衰竭而死。

所以，忠臣未必能救乱世，却能使谬误成风。

官员当忠于职守，而职守不能越过自己的职位。

而忠臣自以为忠于君主而到处插手，反而将朝政搞乱。

所以，夏桀不是没有忠臣，其罪恶却弥漫天下。

治国在于贤能，而不在于忠。

所以，能才彰显天下，国家受益；忠臣彰显天下，国家受害！

慎到反对忠臣之论，其论断之深刻精辟自不待言。

我们要说的是，这一理论独生于豪侠尚乱的赵国而成天下唯一，深刻反映了赵人不崇尚忠君的部族秉性。

唯其如此，赵国政变迭生，废立君主如家常便饭，当可得到更为深刻的说明。

荀况也是赵人。

其《性恶》篇云：“人之性恶。

其善者，伪也。

今人之性，生而好利焉。

顺是，故争夺生而辞让亡焉！

生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉！

生而有耳目之欲，有好声色焉。

顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉！