三三言情小说

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六 四部杰作（第2页）

宋明理学给予中国社会的思想负荷太沉重了，复古主义给予明代文化领域打下的阴影太阴暗了。

因此，一场积聚已久的思想冲突正在酝酿。

汤显祖少年时代师事过思想开放的罗汝芳，做官期间交友东林党人如顾宪成、高攀龙等，罢官后又与勇敢的反理学思想家李贽有过接触，一生中很长时间与佛学大师达观有密切交往，而达观的思想与程朱理学也是格格不入的。

总而言之，汤显祖一生，基本上置身在与礼教教条相对立的思想营垒中。

在他的时代，为礼教殉身的妇女，数字大得惊人，创造了空前的历史记录。

这一切，使得汤显祖一定要以最大胆的艺术形式来控诉和反叛礼教。

汤显祖在为《牡丹亭》所写的题词中有这样的话：

天下女子有情宁有如杜丽娘者乎。

梦其入即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。

死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。

如丽娘者，乃可谓之有情人耳。

情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。

生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

梦中之情，何必非真。

天下岂少梦中之人耶。

必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。

……嗟夫！

人世之事，非人世所可尽。

自非通人，恒以理相格耳。

第云理之所必无，安知情之所必有耶。

这就是说，汤显祖特意设置梦而死、死而生的情节，是为了表现一种能够超越生死的“至情”

。

这种“至情”

既然不在乎形骸，因此即便在梦中也可能是真实的。

希望仅仅以“理”

来穷尽人世之事是不可能的，在“理”

所归纳不了、解释不了的地方，还有“情”

在活动着。

真实的感情，个体的感情，不顾一切的感情，足以笑傲死神的感情——汤显祖的这种呼吁，使我们联想到欧洲的人文主义者和浪漫主义者。

欧洲人文主义者热情地呼吁一个以人为中心的世界，来代替原先那个以神为中心的世界。

有的人文主义者甚至认为，为了减轻生活中的辛酸和悲伤，人类情欲的价值远胜于理性的价值。

（参见爱拉斯漠：《疯狂颂》。

）到了浪漫主义者那里，感情的浓度和自由度又有进一步的增长。

站在个性立场上向传统观念挑战，颂扬非理性的自发生命力，成了许多浪漫主义者的创作使命。

汤显祖的《牡丹亭》展现了与欧洲人文主义者、浪漫主义者们的追求极相近似的观念，表现了人的自发生命力从令人窒息的氛围中终于苏醒的过程。