三三言情小说

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第7部分（第4页）

看起来，她将自己所学的那点可怜的书本知识都教给了自己的孩子。

这样，当孩子们能够进天主教传教士办的小学之前已有了一定的基础。

伦贝迪的童年是在贫穷屈辱中度过的，当时他穿着上学的破衣裳被形容为“非洲人苦难生活的活生生的象征”

。

伦贝迪在学校以刻苦学习和喜爱辩论而著名。

但他同时是一名虔诚的罗马天主教徒，并梦想成为一名教士。

小学毕业后，伦贝迪得到一笔助学金。

这使他得以在亚当斯学院接受教师培训。

这所以自由主义著称的学院是由美国公理会传教士兴建的，伦贝迪在这里尽展其才，如饥似渴地吮吸着知识的果汁，充实着自己的精神世界。

1937年，他通过了大学资格考试并在拉丁语的考试中获得优良的成绩。

随后的6年里，他在纳塔尔和奥兰治两地任教，并通过函授学习哲学和罗马——荷兰法，获得文学士和法学士学位。

奥兰治自由邦历来是阿非里卡人的极端分子的中心，而当时的背景则是希特勒纳粹主义的疯狂和史末资政府决定保卫英国的政策引起的激烈反对情绪。

对一个黑人来说，在这种社会氛围中教书决不是一件轻松事。

但伦贝迪来此地教书的一个重要目的是提高他的塞索托语和阿非里卡语的语言能力。

实际上，他确实具有语言天才。

当这位非洲民族主义的空想家才33岁时就因疾病和辛劳英年早逝时，他已熟练地掌握了7种语言：祖鲁语、塞索托语、英语、阿非里卡语、荷兰语、德语和拉丁语。

当时，曼德拉、西苏鲁、坦博、伦贝迪和姆达等青年政治家经常在一起谈论非洲人的命运和前途。

与很多非洲早期政治领导人一样，伦贝迪曾对法西斯主义很感兴趣，他对希特勒和墨索里尼的思想可以说是全盘接受。

幸亏他的朋友姆达极力从正面影响他，使他将注意力转移到对南非实际问题的思考上来。

为了更深入地研究南非黑人民族主义的理论问题，伦贝迪为自己设立了一个更为艰巨的任务——攻读哲学硕士学位。

这对南非的黑人来说，几乎可以说是绝无仅有。

正是在这一研究过程和自身经历的感受中，伦贝迪逐渐形成了自己的哲学——非洲主义。

他的非凡才能和这一理论的激进特点确实吸引了相当一部分非洲人。

为曼德拉写过传记的玛丽·本森曾把伦贝迪描写成为“一个很有趣的人物——狂妄自大而又积极进取，还有一种嘲弄他自己的不平凡的才能。

他虽然不是口若悬河的演说家，有时还有口吃，但他时而用教师的口吻，时而用煽动的语调，讲起话来颇具诱惑力。”

伦贝迪注意到，一个民族需要一种统一的思想和意志，这大概也是他崇拜纳粹主义的专制精神的原因之一。

他指出，阿非里卡人的统一决心和坚守纪律跟非洲民族运动领袖的优柔寡断和游移不定形成了鲜明的对照。

因此，向非洲人提供一种全新的思想和哲学至关重要。

这种思想不仅可以武装黑人群众，更重要的是它可以成为沟通民族运动领袖和非洲普通民众的桥梁。

非洲主义实际上主要包括两个内容：非洲人的自尊和非洲大陆的统一。

由于长期忍受白人政权的压迫和种族隔离政策的摧残，很多黑人产生了一种自卑感；伦贝迪认为这是非洲民族的致命伤。

他将这种现象称之为“道德的沦落”

，其主要症状是自我信心的丧失、低人一等的表情、受挫失意的感觉、对白人事物的刻意模仿和对外来思想的一味崇拜。

这些都是一种心灵的病态。

非洲领导人的首要任务是教导黑人不要为自己的肤色而感到羞辱。

伦贝迪常常动情地指着自己的皮肤对曼德拉以及其他青年朋友说，“看看我的皮肤，它和我的母亲非洲的土地一样黑。

一个黑人的责任是不要让自卑将自己击垮。”

伦贝迪明确地提出：我们必须发展一种种族骄傲。

自然界赋?