三三言情小说

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第11部分（第6页）

《黄帝内经》说“肺与大肠相表里”

，“心开窍于舌，其华在面”

。

这在西医看起来莫名其妙，依照西医的观点，肺属呼吸系统，大肠属消化系统，两者风马牛不相及。

中医则认为，肺与大肠，心与舌、面等有相同的功能、属性，所以可归为一类。

可见中医注重的是功能，而不是实体。

中医藏象是模型，西医脏器是原型。

藏象模型是对脏器原型的模拟，因而藏象不可能完全等同于脏器实体。

《易经》卦象指导下的人体“象系统”

（2）

有人认为，古代医家是不自觉地、无意识地、自发地、身不由己地运用了这种思维方式。

这种观点值得商榷。

我认为从“原型”

转化为思维模型，是中国人的思维偏向与早熟的“思维模型”

共同作用的必然结果。

中国人早期就有一种注重动态功能、轻视实体结构的思维偏向。

在医疗实践中，发现有的脏器虽然形状不同、结构上没有联系，但却有相同的功能或性质，于是就将它们归为一类。

如心脏跳动，脉搏也跳动，而从舌头和面色上又可反映心的情况，故将它们归为一类。

因为阴阳、五行、八卦这类“模型”

至迟在西周末年就已大体形成，所以对脏器的归类就可以借助这类模型，这是一种自觉的而不是自发的行为。

在藏象理论构建中，如原来的脏器“原型”

与这个功能模型不相符，那么宁愿改变“原型”

也要适合这个思维模型。

如“左肝右肺”

，从实体脏器看应该是右肝，但从功能上看，肝主升、肺主降，更重要的是在后天八卦的模型中，木在左、金在右，所以为了适应这个模型，则提出“左肝右肺”

说。

藏象是一个含有哲学与科学双重意义的概念。

这种以五行整体划分的方式与《易传》八卦划分世界的方式是完全一致的。

分类原则都是以功能特性、动态联系为依据。

将功能相同、行为方式相同、动态或静态属性相同、能相互感应的事物归为一类，体现了“天人相应”

“天人合一”

的整体观念和全息思想。

其实，《黄帝内经》脏象学说与人类早期对脏象的认识是不同的。

古文《尚书》《吕氏春秋》等认为脾属木、肝属金、肺属火、心属土、肾属水，这是从五脏解剖位置立论的。

《黄帝内经》作者发现这种配应与五脏生理特征不?