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第一千三百六十四章 埃及神明（第3页）

不过，也有考古学家反对这种说法，特别是他们看到了城市的遗骸后，认为这座城市群是在极短的时间内突然沉入大海的，而“法老城”

的居民们却都在灾难发生前有秩序地撤走或者消失了

然而，这些“法老城”

的居民都到哪里去了呢？为什么没有给他们的子孙后代留一点交待？

这一切就像当年的美国考古学家在描述玛雅文明突然消失之谜时所说的那样：“像一条漂在大海中的破碎帆船，它的桅杆断了，它的名字消失了，水手们也都死去了，没有人能说出它来自何方属于谁，航行了多久，也没有人知道什么原因导致它的毁灭或许只能从这船的结构中依稀想象那些消逝的人们，或许连这点也永远办不到”

从那以后，这个城市群就在30多米深的后里沉睡了2500多年，直到现在被重新发现为止

对于这座海底城市群的未来，埃及考古部门的态度非常明确，绝大多数的文物及城市建筑就濒在海底里，只将少数的文物打捞起来后送到博物馆展出

这才是保护性的考古对比于某国胡乱挖掘兵马俑导致后来损坏严重无法修复的胆大妄为，人家明显更加专业

埃及“考古最高委员会”

秘书长贾巴拉说：“依我们现在的技术，我们有能力把它们打捞出来但却无法进行有效的保护，所以我们愿意把这些最珍贵的文物好好濒在海底里，为我们的子孙留下一笔可观的财富”

在一张刻录了法老家族的石壁图画中，队伍最前方为阿肯那顿法老在他的后面是他的妻子蒂蒂王后而最后面向太阳神阿顿献花的则是阿肯那顿法老的女儿

在图中太阳神阿顿为圆盘形周围象征光芒的线有手的型式直达法老与其家人，这象征了太阳的神力守护着法老，这种型式的太阳神不同与别的古埃及王朝所见，为阿肯那顿法老时期所创

他坚信世界上只有一个唯一的神，即是太阳神阿顿，阿肯那顿这个名字的意义即表示他是阿顿神挑选出的人，阿肯那顿法老并在底比斯城北方的阿马那城另外建立新都，并且建筑没有天花板的神殿以期朝拜阿顿神时可以直接接受太阳照射的光芒，就像这幅图所表达的内容一样

像古埃及的所有法老一样阿蒙霍特普四世阿肯纳顿拥有多个名字实际上，新王国的法老们使用5个名字

对于阿蒙霍特普四世，更特殊的是他还出于政治目的改过一次名字

阿蒙霍特普四世的真名，也即是古埃及贵族出生时的名字，即拉名，以太阳神拉的儿子名义取的名字，正是阿蒙霍特普，意为“阿蒙的仆人”

阿蒙是底比斯，后来也是整个埃及的主神的名字希腊语文献中将他的这个名字写为更符合希腊人命名习惯的“阿蒙诺菲斯”

在很长一段时间里，西方考古学界都使用阿蒙诺菲斯这个名字

在阿蒙霍特普四世进行宗教改革之后，为了表示与阿蒙信仰的决裂和对阿顿信仰的支持，他改变了自己的拉名新的名字明显表示出阿顿崇拜的意思：“埃赫那顿”

，字面意思为“阿顿的仆人”

或“阿顿光辉的灵魂”

而基督教教徒中，不少人经常口称“阿门”

，读音上非常接近，这也预示着古代众神的出现，某种程度上趋同

当然，你可以把宗教当作封建迷信，固执的认为你没见过没听过的东西不存在也可以放下成见，去冷静的观察和思索，然后站在中立的角度上，得出答案

对世界的认知，不是光用嘴巴说就行的，要身体力行，别拿无知当真理

阿蒙霍特普四世在其在位的第一年引入了对太阳神阿顿的崇拜，从而宣告了埃及历史上一场意义非常的宗教改革的开始阿顿原本是一个古老但不甚重要的埃及神祇，现在被法老提高到了最显赫的地位

阿顿崇拜的早期阶段是以阿顿为最高神，但同时不否认其他神灵的神性的“单一主神教”

式宗教，与传统的埃及宗教并无冲突

但后期阶段，阿顿就明显显示出原始一神教的色彩了

阿顿的字面意思是指太阳光轮本身，在古埃及的神话体系里，最重要的太阳神是拉，他是古王国时期的主神

拉后来与象征法老家族王权的荷鲁斯以及在随着底比斯崛起为埃及首都而地位急剧上升的底比斯地方神阿蒙合并

这种合并相当突兀，但却为古埃及人所接受阿蒙霍特普四世简化了这个体系，通过宣称可以看见的太阳形象本身是唯一的神，他创造了已知的世界上第一种一神教

一些研究者把阿顿信仰理解为一种含有朴素科学思想的自然主义，其理论的基础在于认识到太阳的能量是地球上所有生命的最终能源这一事实

阿蒙霍特普四世为什么要推行如此剧烈的宗教改革，是研究者一直探究的课题较为可信的是，法老消通过贬低阿蒙神的地位来打击底比斯的阿蒙祭司阶层

这样一来，他的宗教改革实际是一场政治斗争法老想要集中权力，以遏制自新王国建立以来权势日益强大的祭司集团与王室分庭抗礼的倾向

阿蒙霍特普四世在其在位的第5年开始建造一座新首都，埃赫塔顿意为阿顿的视线在同一年他正式把自己的名字改为埃赫那顿，作为他的新崇拜的证据

此后不久他就把埃及几乎所有的宗教活动都集中到埃赫塔顿，尽管城市本身似乎还未完工

埃赫那顿为阿顿在埃及各地建造了许多宏大的神庙，包括一座位于卡纳克的神庙，那里原本主要祭祀阿蒙埃赫那顿也被广泛相信是著名的阿顿颂诗的作者（未完待续