三三言情小说

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第1部分（第2页）

这本书不是世界资本主义的综合研究，而是回望我们现今的经济体制一路走来的脚印。

它并没有全面讲述不同国家如何走上资本主义道路，而是在形成资本主义的特殊地区的特定发展上着了重墨。

虽然我更关注经济运行方式，但我也要在这里强调，资本主义不仅是一种经济制度，也是一种文化体系。

它还体现了建立政治秩序的新方式。

一旦人们扭转了有关过去和未来的看法，他们就会重新思考人性，他们就会从个人角度规划自己的人生。

在传统社会的人看来，这曾是满纸荒唐言。

回首过去四个世纪，人们的生活不断出现挑战，而社会的应对方式也在逐渐变化。

如果有机会参观古代的佛罗伦萨、阿勒颇和广州，我们一定会惊讶于他们庞大的集市和市场上售卖的琳琅满目的食品和商品，我们也一定会赞叹他们精美的教堂、寺庙、清真寺，以及商贾的城市居所和贵族的乡村住宅。

我们还会发现大量手艺出众的工匠、知识渊博的政治家、精明世故的贸易商、技术熟练的水手，所有的人都充满活力。

然而，因为他们崇信的经济体制在规模和范围上有诸多限制，所以他们只能勉强糊口。

各类商品经常严重短缺，他们早已见怪不怪了。

传统社会中的稀缺

全世界的传统社会都建在稀缺的基石之上，尤其是粮食短缺。

无论是在古代的埃及、希腊，还是在古巴比伦和古蒙古，80％以上的人口都在从事粮食生产。

即使这样，农民仍常常生产不出供养全社会的口粮，于是就会闹饥荒。

年复一年，除了富庶的家庭，大多数人在农作物尚未成熟的几个月里，都得勒紧裤腰带过日子。

各处的人们都对饥荒充满了恐惧。

而粮食问题一旦与经济和政治因素联系起来，饥饿往往就会变成一种手段，用来惩罚不守规矩的人。

大部分成年人都经历过吃不饱的日子，这些饥馑的出现间接证明了威权统治占上风的合理性。

很少有人会去想，如果农民和商人可以自己做主，那么他们会拿手中的粮食做什么，那些易受粮食短缺侵害的人要保护自己不受农民和商人的自私决定之苦。

为了避免社会动荡，统治者监控了粮食的生产、销售和出口。

有立法机关的地方颁布了限制性的法律。

在规则的约束下，人们没有机会闹事，也没有机会开创新事业。

大部分生产活动在家庭内部进行，家族成员有的纺线织布，有的烹煮食物。

日子一天天过去，风俗习惯代替激励机制，推动了社会运转，传承着工作技艺。

在这样的社会秩序中，人们没有分工，房东、租客、父亲、丈夫、儿子、工人、妻子、母亲、女儿和仆人等继承的身份是分配任务的唯一方式。

尽管世界各地的群体之间存在巨大的差异，但是在某些程度上，他们又是一致的：丰年和歉年——即《圣经》提及的七年丰裕，七年饥馑——交替出现，人口也随之增长或萎缩。

我们可以从欧洲教堂的施工记录中看出这场“盛宴与饥荒”

的起落。

大部分雄伟的建筑需要几个世纪才能完工，积极建设一阵子后，一般紧接着就会有长期的停工。

闹饥荒时停工，日子好过些再开工，这样反复几次，工程才能最终建成。

假如时光倒转，我们可能会讶异，社会中居然存在这么多的阻力，对改变的敌意就更不用说了。

新事物在现代西方的生活中极为普遍，所以我们很难彻底理解人们曾经多么害怕它们。