三三言情小说

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第16部分（第4页）

赵朴初在这个汉、南、藏高僧大德齐聚之地，与佛教结下了殊胜因缘。

也是在觉园，赵朴初以佛教徒慈悲大愿，积极加入了中国人民的抗日救亡运动，抗战胜利后又投入到了反对内战，最后登上了佛教界领袖和国家政协副主席的高坛。

赵朴初—竹影扫街尘不动（3）

四

太湖—上海—北京，赵朴初最后的生命停在京都的南小栓。

赵朴初在这里恢复了“文革”

中被打倒的全国佛教协会，恢复了各地的寺院，并组织和领导了佛牙塔重建，鉴真像归国探亲，香港天坛大佛、无锡灵山大佛的建造，以及1999年9月19日，北京房山云居寺石刻佛经的重新入穴等。

如今，赵朴初离开这里已整整六年，沧桑凸凹垒砌的老墙上，四处弥漫着清澄、寂静、苍凉的清明之气。

佛操纵过千军万马，佛说过千言万语，但是佛在人间的收成毕竟有限。

赵朴初生前所做的努力，好似往一个破了洞的口袋里填玉米粒，而这个口袋则像众生的人生一般，永远得不到圆满。

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辜鸿铭—捍卫传统文化的辫帅（1）

一

清末民初，北京城里有两条椿树胡同，一条在东城，一条在宣武。

有文字记载说，辜鸿铭在北京大学任教时曾住过椿树胡同，于是，这两条胡同在人们心里的印象，便不再如它们本身一通到底的形象那么简单了。

辜鸿铭生在南洋，婚在东洋，仕在北洋，卒于民国时期的北平城。

历史在这段时期的莫名亢奋，使他在辜鸿铭居住地的问题上哑了嗓子。

不过从辜鸿铭在北大红楼曾谋过职这一史实，可以推断他居住在东城椿树胡同的可能性较大，因为这里离沙滩不过几百步路程，辜鸿铭坐洋车上下班十分方便。

旧时东城的椿树胡同，在“文革”

前改成了现在的柏树胡同，有关书籍中介绍的辜鸿铭故居的地理位置，已无踪迹可寻，这里的居民及有关文物部门对此更是一问三不知。

黄兴涛教授在《闲话辜鸿铭》一书中写道：“1921年，辜鸿铭住在东城甘雨胡同。”

这条胡同旧时叫干鱼胡同，与柏树胡同相隔不远。

但黄兴涛并没写辜鸿铭所住院子的门牌号码，现在很难从这一线索上有所发现。

宣武门琉璃厂附近的东椿树胡同18号，是一坐独立的小院。

这座民国时期的院落，现在像个捏在抠门的市场小贩手里的塑料袋，又小又不结实的袋子里一兜就是七八户人家。

但即算这一棵曾经枝叶搡挤的大树，以眼下苍枝虬干的形象存活世上，也无人能用热闹的烟呛气将它先天滞留在体内的暗流置换出来。

这座院子的建筑主体是西式结构，一个学贯中西并有着中西双重血统的人，照理也该居住在亦中亦西，中西合璧的房子里。

清末民初150多年以来，国学逐渐走向式微，以康有为、梁启超、章太炎、蔡元培、胡适、王国维、周作人、陈寅恪、顾颉刚、梁漱溟、冯友兰、钱穆等为代表的国学大师当中，唯一流着西方血液的国学大师只有辜鸿铭。

不过，每说起辜鸿铭，人们的眼皮底下就立马沉沉地甩过来一根花白的长辫子。

一个大男人扎一根麻花辫，在如今人们会赞叹道：“啊，看！

艺术家！”

但在民国初期，人们无论何时看见他，都会由此辫子而对这个“死性”

不改，所谓作惯“奴隶”

的老顽固剜上几眼。

于是有人说，辫子是辜鸿铭的政治旗帜；也有人说，辫子是辜鸿铭的秉性符号；还有人说辫子是他思想的标识。

在民国初期，中国有三条背负沉重名声的大辫子，一条牵引着帝国复辟的噩梦；一条七抹八拐缠地在颐和园的昆明湖上，最终结结实实地系上了个死疙瘩；还有一条则是一根牢实的绳索，牵扯两头的是中国和西方之间碰撞与抗争的民族气力。

他们三人在全国乃至宣统皇帝都将发辫“喀嚓”

一声了事之后，依旧蓄留发辫，宣称效忠清室。

张勋、王国