三三言情小说

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第9部分（第2页）

没有来自贫穷的威胁，没有反战T恤、大麻和露营帐蓬，更没有无处不在的敌人。

——过着循环生活、并按照教科书思维模式思考问题的职业媒体人、官方专家、大学教师正逐步淘汰自由作家、波西米亚式的文化人以及前卫知识分子。

而稍有些理想的，则在哀叹自己的死到临头。

伊萨克？罗森费尔德在提及美国作家的舒适生活时说：“作家很少像过去那样站出来抗议这个世界，而当他站出来的时候，他可能正在故作姿态，这是危险的。”

米尔斯，这个不守规矩的局外人，在《白领》一书中说：“知识分子丧失意志，甚至丧失思想。

他们已经接受了他们在社会层级架构中的某个职位，尽管有时他们也为此而感到悲哀。”

同样的情况在中国开始出现，一个名牌大学的年轻的副教授，就能轻而易举地开起宝马，而他们的学生，最大的焦虑则是一份高薪的工作。

我当然有理由担心：知识分子的独立精神在被世俗利益拉拢之后，市民意识将支配未来。

虽然这种担心，最后往往落到自己身上，显得疲惫而可笑。

出于本能、虚荣和礼貌，知识分子们纵容着自己，也纵容着别人。

是的，人人都这么想：只###活得不错，谁来支配未来，与我又有何干？

当然，学府中也有例外，比如复旦大学博导陆晔教授，就很喜欢米尔斯。

真是不可思议。

因为米尔斯－－此人对大学教授的鄙薄到了无以复加的地步。

他说：教授是“整个社会中层次最低的，因为他们舒适的环境、以及他们将所谓理论从社会生活中剥离出来的做法，教授们几乎完全成了一个自闭体……这些平庸的人，制定自己的法则，并确立自己的成功偶像”

。

米尔斯痛骂的对象，显然是丹尼尔？贝尔，这个人当时正大肆赞扬着知识分子的退位以及所谓“知识工匠”

的登堂入室。

米尔斯的一个朋友回忆道，“米尔斯，总是让人联想到一个随时迎敌的游击队战士，他穿着野营靴……戴着摩托头盔，扎着繁冗的帆布袋或者塞满书籍笔记的军用背包。”

米尔斯的另一个朋友，德怀特？麦克唐纳，作为米尔斯的同道中人，则说：“我们有着与生俱来的不屈服，鄙视一切公众观念和固有体制。”

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中国元素

最早妖魔化其他民族的，是中国人。

比如把国境之外的称作“猃狁”

（匈奴），称作“狄”

，称作“蛮”

，后来还有“犹太”

，看看这些造字，总之都不把别人当人，只能与虫兽为伍。

而在欧洲中心论者眼中，中国，只是世界的尽头的一个神秘国度。

十八世纪的欧洲，中国风格甚至是贵族品位、极度奢华的代名词。

为此法国人甚至造出Chinoiserie一词指代一切“中国格调的”

的风尚。

1700年1月7日，路易十四在法国凡尔赛宫的宫庭舞会中，竟身穿中国式服装，坐在一顶八抬大轿里出场，继而引发了整整一百年的欧洲中国时尚风潮。

在此期间，除了昂贵的丝绸、瓷器、茶叶，举办中国式宴会、养中国金鱼、演出中国戏剧（比如根据《赵氏孤儿》改编的《中国孤儿》），建造中国式园林等开始全方位进入欧洲人的生活。

当欧洲人坐在中国式的木条后背的扶手椅上阅读或者交谈的时候，中国绅士和欧洲贵族的世界仿佛已融为一体。

以至于1769年曾有欧洲人写道：“中国比欧洲某些地区还要知名。”

常有报道指西方如何妖魔化中国，其实真正妖魔化中国的，是中国人自己。

上个世纪两次文化颠覆活动，先是五四，后有###。

一个有尊严的民族，不需要在意别人的看法。

2005开始，随着中国成为全球第四大经济体，Chinoiserie再度风吹欧洲。