三三言情小说

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第38部分（第3页）

普通人往往更快地估计出实际形势：他们的自我同针对自我提出的要求是相称的；世界并不十分不同于他们想像的样子。

但是一个和世界格格不入的人不是因自我的巨大膨胀而痛苦，就是自我被淹没，乃至实际上不存在。

纳格尔先生不得不冒险去寻找他的真正自我；对他自己，也对每一个其他人来说，他的存在是一个谜。

我无法让事情那样悬着——谜太能引起好奇心了。

即使我不得不像一只猫一样朝每一个碰到的人蹭自己的身子，我也要蹭到底。

蹭得够久够狠，直到蹭出火花来！

动物的冬眠，某些低级生命形式所具有的生命中断，长久地躲在墙纸背后的臭虫的惊人生命力，瑜伽信奉者的入定，病人的僵住症，神秘主义者同宇宙的结合，细胞生命的不朽，所有这一切，艺术家都要学会，为的是要在适当的时机唤醒世界。

艺术家属于X人种后代；他就好像是精神的微生物，从一代传到另一代。

不幸压不垮他，因为他不是物质的、种族的格局的一部分。

他的出现总是和灾难与死亡同步；他是小循环过程中的循环体。

他获得的经验从来不用于个人目的；它为他从事的更大目的服务。

他身上不会失去任何东西，哪怕是再鸡毛蒜皮的小东西。

如果他读一本书被打断了二十年，他也会从他搁下的那一页继续往下读，就好像其间什么也没有发生。

其间发生的一切对大多数人来说是“生活”

，在他的前进周期中却只是一个中断。

他自我表现时，其功效的永恒性，只是他不得不在其中蛰伏的生活自动作用的反映，他是一个在睡眠之外的睡眠者，等待着宣告降生时刻到来的信号。

这是大事，我总是一清二楚，甚至在我否认它的时候也如此。

驱使人们不断地从一个词走向另一个词、一个创造走向另一个创造的不满情绪，只是对延迟的无用性的抗议。

一个人，一个艺术微生物，越清醒，他就越不想做任何事情。

完全清醒时，一切都是合理的了，因而没有必要从昏睡状态中走出来。

在创作一部文艺作品时所表现出来的行为是对自动的死亡原则的让步。

将我自己溺死在墨西哥湾，我就能分享积极的生活，这允许真正的自我冬眠，直至我成熟而诞生。

我十分理解这一点，虽然我的行为是盲目而混乱的。

我游回到人类活动流中，直至我到达一切行为之源，我强行进入到那里面，称自己为电报公司的人事部主任，让人性之潮像带白色泡沫的大海浪拍打着我。

所有这一切先于最终自暴自弃行为的积极生活，引导我从怀疑走向怀疑，使我越来越看不到真正的自我，这自我就像被伟大而繁荣的文明之明证所窒息的大陆，已经沉入海面以下。

巨大的自我被淹没，人们观察到在海面之上狂热地动来动去的东西，是搜索其目标的灵魂的潜望镜。

如果我能再升到海面、踏浪前进的话，一切进入射程的东西，都必须被摧毁。

这个怪物不时升起，死死地瞄准目标，然后又重新潜入水中，漫游，不停地掠夺，一旦时机到来，它就会最后一次升出水面，显现为一只方舟，把一切都成双成对地放到舟上，最后，当大洪水消退时，它会在高山之巅靠岸，敞开舱门，把从灾难中抢救出来的一切还给世界。

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《南回归线》第十九章（2）

如果我想到我的积极生活时就时常发抖，如果我做噩梦，这可能是因为我想起我在白日梦中抢劫和谋杀的所有那些人。

我做我的本性吩咐我做的一切。

本性永远在一个人的耳朵里小声说——“如果你要活下去，就必须杀人！”

作为人类，你杀起人来不像动物那样，而是自动地；杀人被乔装打扮起来，后果无穷，以致你杀人连想都不想，并不是因为需要才杀人。

最体面的人是最大的杀人者。

他们相信，他们是在为人类服务，他们真诚地这样相信，但是他们是残酷的凶手，有时候他们醒过来，明白了他们的罪行，就狂热地以堂·吉诃德式的善行来赎罪。

人的善比人身上的恶更臭不可闻，因为善不是公认的，善不是对有意识自我的肯定。

在被推下悬崖的时候，很容易在最后时刻交出一个人的全部财产，转过身去最后拥抱留在后面的所有人。

你怎么来阻止这盲目的冲动？你怎么来阻止一个人将另一个人推下悬崖的自动过程？

我在书桌上挂起一块牌子：“进到这里来的人们，请不要放弃一切希望！”